Esercizi fenomenologici

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Domenica, 8 maggio 2011

E’ accaduto il 5 maggio. Si discuteva di amicizia al termine della prima giornata di formazione, alla Cascina di Milano, nel Parco Lambro. Bisognava riferire su una o più foto portate con sé da casa che illustrassero un’amicizia importante. Lei ha tirato fuori una cartolina dietro la quale aveva riportato versi della canzone di Angelo Branduardi, Il funerale:

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Se viene la sera/ compagno non avrai / da solo farai la tua strada… / E allora la prima sarà la faina, verrà per portarti paura. Se non la fuggirai sorella ti sarà, è lei che conosce il passo segreto che non ti ferisce.

Per una ragione che mi sfugge, il testo originale di Branduardi è diverso nella parte finale del brano: è lei che davvero conosce / l’ordine segreto che il fiume conduce / per il tuo passo il sentiero sicuro.

Come accade spesso nella vita della cultura, un testo modificato, personalmente parafrasato, acquista un suo valore che quasi non è più riconducibile all’originale da cui si discosta. Io ho provato addirittura delusione di fronte al testo di Branduardi, perché già preso da quello che avevo ricevuto in dono assieme agli altri Educatori, che hanno potuto ascoltare dalla viva voce dell’Educatrice che lo leggeva per noi dalla cartolina di 15 anni fa dedicata a un amico.

La faina che ci porta paura è forse la vita stessa, alla quale ci affacciamo spaventati, a volte, perché la bellezza si mostra a noi dall’inizio con il suo ‘tremendo’: porta scompiglio nel nostro cuore con le sue promesse. Dalla parte nostra, risponderemo con la macchina delle illusioni, che metteremo subito in moto non appena un barlume di felicità riusciremo ad intravvedere nello sguardo, nelle attenzioni che ci saranno rivolte magari senza intenzione alcuna, se non quella di comunicare una presenza.

Se viene la sera, compagno non avrai, da solo farai la tua strada… mi fa pensare a una sorta di viatico lasciato a qualcuno da cui ci siamo separati, ma a cui vogliamo ancora bene, tanto da raccomandargli di affrontare la sera senza affanno: provvedono i versi che seguono a chiarire il tono di quello che abbiamo appena trascritto.

Se non la fuggirai, sorella ti sarà: è lei che conosce il passo segreto che non ti ferisce. Se egli riuscirà a vincere l’iniziale timore, scoprirà nella ‘faina’ addirittura una sorella, una compagna di strada. Essa lo guiderà lungo i sentieri della notte. Saprà essere per lui la figura che salva: procedere insieme non sarà rischioso. I suoi passi accorti lo condurranno lungo sentieri che lo metteranno al riparo dalle insidie della notte.

Tutta la nostra vita è nell’istante eterno che precede la decisione di non fuggire. Ciò che più costituisce motivo di pericolo si rivela per noi occasione di salvezza. Siamo in attesa di chi ci prenderà per mano e ci guiderà oltre lo sconcerto che suscita in noi la notte. Attendiamo colei che sa.

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Testo completo della canzone: Se viene la sera compagno non avrai, da solo farai la tua strada… E allora la prima sarà la faina, verrà per portarti paura. Se non la fuggirai, sorella ti sarà, è lei che davvero conosce l’ordine segreto che il fiume conduce, per il tuo passo il sentiero sicuro. Se viene la sera compagno non avrai, da solo farai la tua strada… Sarà solo allora che da te verrà il lupo, verrà per portarti paura. Se non lo fuggirai fratello ti sarà, è lui che davvero conosce il passo segreto che il monte ferisce, per il tuo capo il riparo sicuro. Seguendo la via che va verso il lago, tu troverai la sorgente, ritroverai la collina dei giochi, e là tu deponi il tuo cuore.

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Venerdì, 15 aprile 2011

Dal vecchio Ai confini dello sguardo. Salvare l’emozione estetica al più recente Ai confini dello sguardo. Percorsi del riconoscimento, tra lotta e dono, il ‘titolo’ del sito è cambiato. Punto di arrivo di una riflessione molto lunga e frammentaria, l’espressione bisogno di riconoscimento esce per me dall’ambito personale, privato, per farsi dato universale, espressione filosofica mutuata da Autori come Nussbaum, Ricoeur, Honneth, che ne hanno fatto una chiave di volta della loro interpretazione dell’uomo, di tutto l’uomo.

Si potrebbe dire che senza riconoscimento non ci sia individuo, società, storia. Sicuramente, il destino dei singoli risulterà ‘compromesso’ dai dinieghi, dai rifiuti, dalla marginalizzazione dell’esistenza personale nei contesti di riferimento significativi.

Nella vita di coppia, che è parte grande della nostra esistenza, il benessere mentale e la felicità personale dipendono largamente dal bene ricevuto.

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Cambia ciò che è superficiale
e anche ciò che è profondo
cambia il modo di pensare
cambia tutto in questo mondo.

Cambia il clima con gli anni
cambia il pastore il suo pascolo
e così come tutto cambia
che io cambi non è strano.

Cambia il più prezioso brillante
di mano in mano il suo splendore,
cambia nido l’uccellino
cambia il sentimento degli amanti.

Cambia direzione il viandante
sebbene questo lo danneggi
e così come tutto cambia
che io cambi non è strano.

Cambia il sole nella sua corsa
quando la notte persiste,
cambia la pianta e si veste
di verde in primavera.

Cambia il manto della fiera
cambiano i capelli dell’anziano
e così come tutto cambia
che io cambi non è strano.

Ma non cambia il mio amore
per quanto lontano mi trovi,
né il ricordo né il dolore
della mia terra e della mia gente.

E ciò che è cambiato ieri
di nuovo cambierà domani
così come cambio io
in questa terra lontana.

Cambia, tutto cambia…. ➠

Bellissima l’idea che l’amore non cambi. A dispetto di tutte le lontananze. Credo che si debba rendere onore ai nostri sentimenti, non permettendo alle ingiurie del tempo di farne cosa tra le cose. L’indistruttibile e l’eterno in noi esistono, fragile trama di pensieri e di affetti. Custodire in noi l’eterno è il compito che ci aspetta. La più bella canzone d’amore di tutti i tempi per me è questa: ➠. Resta solo da dire che l’amore non cambia se è sostenuto da perfetta – cioè, compiuta – reciprocità. L’asimmetria che gli è connaturata deve essere ‘inverata’ nella superiore visione dell’amicizia. Il vero amore si afferma al di sopra dell’amore ➠, nella forma del rispetto e del riconoscimento.

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Recensione a Honneth, La lotta per il riconoscimento. Proposte per un’etica del conflitto

Axel Honeth, Reification: a recognition-Theoretical view – The Tanner Lectures on Human Values – Delivered at university of california, Berkeley march 14–16, 2005

Recensione a Honneth, Reificazione, Uno studio in chiave di teoria del riconoscimento, Meltemi, 2007

Giuseppe Rubinetti, Teoria del riconoscimento e critica del capitalismo

Axel Honneth, La famiglia tra giustizia e legame affettivo in “La Società degli individui”, 5, II, 1999, pp. 5-24 (Scheda di lettura)

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Scheda dell’Editore

Recensione di Domenico Jervolino, Il Manifesto 29 ottobre 2005

Chiara Castiglioni, Il sé e l’altro. Il tema del riconoscimento in Paul Ricoeur

Vinicio Busacchi, Ricoeur vs Honneth. La psicologia del riconoscimento tra lotta e dono

CAMMINARSI DENTRO (119): Percorsi del riconoscimento: la lotta amorosa

Rita D’Amico, Quando la dipendenza diventa disfunzionale (una lettura cognitivista della psicopatologia dell’esperienza amorosa)

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RICONOSCIMENTO A PIU’ VOCI – Presentazione

Michele Vecchietti, Il lavoro e il suo mondo

Matteo Santarelli, Riconoscimento, natura, società: la genesi e lo sviluppo del sé in G.H.Mead

Elena Maria Fabrizio, Habermas e il riconoscimento

Carla Maria Fabiani, Esperienza e logica del riconoscimento in Hegel. Una visione aporetica

Maurizio Donato, Rapporti di classe. Legami sociali, imitazione e distinzione

Antonio Carnevale, “Soffrire il riconoscimento.” Riflessione su pratica e dialettica della sofferenza sociale

Guido Baggio, Francois Lyotard. Dalla condizione postmoderna al consensus possibile

Andrea Amato, Il senso sociale

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Breve sitografia sul tema del riconoscimento:

Tesi di laurea on line di E. Ceva: http://www.swif.uniba.it/lei/filpol/ceva/hp.htm

Recensione a R. Finelli: http://purl.org/hj/bfp/157

Riconoscimento in P. Ricoeur: http://www2.units.it/eserfilo/art308/cast308.pdf

L.Cortella: http://venus.unive.it/cortella/crtheory/papers/cortella_riconoscimento.pdf Id.: http://www.easy-network.net/pdf/13cortella.pdf

Recensione on line ad A. Honneth: http://www.juragentium.unifi.it/it/books/honneth.htm

Il Desiderio in Hegel: http://www.kainos.it/numero7/ricerche/marte.html

Ampia riflessione sul multiculturalismo: http://www.altrodiritto.unifi.it/ricerche/migranti/pirosa/index.htm

Filosofia e intercultura, di G. Cacciatore: http://www.easy-network.net/pdf/24cacciatore.pdf

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Simone Guidi, Recensione a Claudio Bazzocchi, La “notte della conservazione”. Antropologia hegeliana e riconoscimento, Aracne 2010

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Domenica, 3 aprile 2011

Detto questo sarà stato detto quasi tutto. Almeno per me. Ai confini dello sguardo incontriamo l’altro. E’ per questo che noi viviamo. ➠ Prendiamo ad esistere come singoli, facendoci persone, cioè soggetti morali. Abbiamo bisogno di riconoscimenti, nella sfera privata. Abbiamo bisogno di compassione, nella sfera pubblica. Aspiriamo all’amore. L’ordine del sentire in noi si struttura grazie alla relazione con gli altri. ➠

Le ultime tre proposizioni riassumono le tre parti di cui si compone l’opera di Martha Nussbaum – Upheavals the Thought. The Intelligence of Emotions ➠ – dedicata alle emozioni: Bisogno e riconoscimento; Compassione; Le ascese dell’amore.

In quest’opera, ricevuta martedì, 29 marzo, trovo quasi tutto quello che cercavo. Il primo capitolo della prima parte – Le emozioni come giudizi di valore – contiene in apertura la tesi generale di quest’opera di 835 pagine:

Scopo della mia argomentazione è mostrare che le emozioni implicano giudizi su cose importanti, giudizi nei quali, nel considerare un oggetto esterno importante per il nostro benessere, riconosciamo il nostro «essere bisognosi» (neediness) e la nostra incompletezza riguardo a cose del mondo che non controlliamo pienamente. (pag.37)

Subito dopo, nel paragrafo 1 – Bisogno e riconoscimento -, che considero fondamento di molte delle cose che penso, Martha Nussbaum propone la tesi che le emozioni sono forme di giudizio, impegnandosi a dimostrare che questa tesi è compatibile con una versione modificata dell’antica etica stoica greca – che per lei costituisce la migliore spiegazione della natura delle emozioni: esse sono riconoscimenti di bisogno, di assenza di autosufficienza; esse implicano sempre il pensiero di un oggetto, associato a quello della rilevanza o importanza dell’oggetto stesso; esse implicano quindi sempre stima o valutazione.

«Definirò di conseguenza la mia concezione come una teoria di tipo «cognitivo-valutativo», e talvolta, più brevemente, «cognitivo». Ma per «co-gnitivo» intendo «relativo al ricevere ed elaborare informazioni», niente di più. Non intendo pre- supporre la presenza di operazioni complesse o calcoli, e nemmeno di un’autocoscienza riflessi- va» (pp.41-42).

«Benché io creda che le emozioni siano qualcosa di corporeo, come ogni altro processo di pensiero, credo anche, e lo argomenterò, che constatare che esse hanno luogo in ogni caso in un corpo vivente non giustifichi la riduzione delle loro componenti intenzionali-cognitive a moti fisici non-inten- zionali. […] I corpi viventi sono capaci di in- telligenza e intenzionalità» (pp.43-44).

In primo luogo, le emozioni sono in relazione (about) a qualcosa: hanno un oggetto.

In secondo luogo, l’oggetto è intenzionale: ovvero, esso appare nell’emozione nel modo in cui lo vede o lo interpreta la persona che prova l’emozione stessa.

In terzo luogo, queste emozioni non implicano semplici modi di vedere l’oggetto, ma credenze – spesso molto complesse – riguardo all’oggetto stesso.

Notiamo infine qualcosa di caratteristico nelle percezioni intenzionali e nelle credenze tipiche delle emozioni: esse sono relative al valore, vedono i propri oggetti come investiti di valore o importanza.

[continua]

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